浅谈道教对中晚唐传奇小说的影响
唐王朝自建立伊始就有着崇道德风尚，到唐玄宗年间，这种崇道的风气达到最盛，有唐一代，道教对唐代政治、经济、文化各个方面都有着巨大的影响。《唐会要》中提到：“皇朝高祖李渊于隋末大业十三年感霍山神，称‘奉太上老君命告唐工，汝当来必得天下。’”李渊在羊角山为老子修建了“庆唐观”，祭祀老子并确认老子为李唐王朝的先祖。《旧唐书.高宗本纪》提到；“上元元年（674）十二月，壬寅，天后上意见十二条，请王公百僚皆习老子，每岁明经一准《孝经》、《论语》例试于有司。”高宗采纳了这个意见，与次年下令士子加试老子，明经三条，进士三条。到了唐玄宗统治时期，统治者崇道到达一个顶峰，开元二十九年，唐玄宗颁布了《令两京诸路各置玄元皇帝庙诏》，正式确立道举为科举考试中常科的一种。道举的设置促进了道教的发展，对唐代士人学习生活的各方面对产生了极大的影响，增加了唐代仕人入仕的途径，进而推动了唐代士人研习《老子》《庄子》等道教经书的热情，整个社会形成一种谈玄论道的大风气，为文学创作注入了新鲜的血液。
以道举入仕成为中晚唐士子入仕升迁的一个捷径，虽然这主要集中在玄宗朝，但是道家的已经对当时人们的行为方式、价值观念、精神要求以及文学风尚产生了更多的影响。唐人“好文尚狎”，狎妓夜游、诗酒唱和、宴集聚谈通常是新进士实现自身价值与荣耀、交游权贵以求举荐的风尚与途径，因此这成为他们长安科举生活的重要内容，也在这些场合中大量的中晚唐传奇小说被创作出来，元稹《莺莺传》白行简《李娃传》陈鸿《长恨歌传》等。换而言之，道教的精神实质和故事内容对唐传奇产生了独特的作用。
从内容上看，唐传奇小说涉及面虽然极广，但基本都与道教有一定的关联，具有浓厚的怪异色彩。其中的'原因有很多方面，但追根究底，还是根源于它演化而来的原身，鲁迅先生在《中国小说史略》中提到：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。”传奇脱胎于志怪，因而必然会留有志怪的特色，因而一旦有了适宜的条件和环境，传奇就开始蓬勃发展。又由于志怪本身就与道家有着密切的联系，所以传奇自然与道家有着天生的联系。表现较为明显的就是作品中含有仙人、仙境、仙事，比如牛僧孺的《古元之》，就明显地表现出对道教传说的承袭，小说借古元之之口，描写了他死后遇一神人，而后在和神国的所见所闻，勾画出了一个理想的社会图景，是对老子小国寡民理想的升华。小说在叙事结构上也颇为别致，主体部分都是通过古元之的追述来呈现的，采用复生的故事模式，死而复生来叙述死后经历。而李公佐的《南柯太守传》在主题意义上颇能流露出几分道家意味，淳于棼梦入蚁穴，体会了高官厚禄，美梦知醒后感于人生之虚幻，最终弃绝酒色，栖息道门。虽然小说意在讽刺窃据高位者，但更多的宣扬了浮生若梦的思想，蕴含着人生如梦、富贵如云的道家旨趣。到了《长恨歌传》，陈先生指出了其所述故事内容开始不局限于人世，向神灵之界引入，开创了讲生死离合关系的先河，这正是唐传奇文体独立后，在道家思想的影响下更深层的艺术创新。
受道教神观念的影响，传奇小说中人物形象就具有神通广大、长生不死的特征，而且在道举设置以后，受道教、文学双重的影响，传奇小说的人物形象开始为现实的人注入超现实的因素，比如《聂隐娘》，虽然内容荒诞鬼怪，但就是在中堂之后暗杀之风盛行，藩镇之间相互残杀，搜罗特殊技能的侠士作为爪牙的背景下创作的，聂隐娘所习的奇招异术本来是仙家之能事，却被授于凡人，使凡人聂隐娘具有了神性，人、仙一体。
唐传奇在描写凡人的婚姻恋爱故事的时候，大多假借道教神仙故事为喻，或者是借助神仙、得道之人插手其中。比如说李朝威的《柳毅》，就是士子柳毅偶遇洞庭龙女助其脱离苦难后，龙女报恩最终二人终成眷属。而在有仙女下凡的故事中，女仙们为了追求人世间的变化多姿和丰富多彩而来到凡间。她们往往有不受世俗拘束的婚姻观，为了赢得心上人的爱情，她们通常会用自己的法力幻化出种种世间男子所期望的东西。在《赵旭》中，女仙青童与赵旭相爱，青童将修习长生不老的法术交给了赵旭，后来青童要返回天庭，告诉他修道有成会有再相见的一天，还为赵旭留下了《仙枢龙席》隐诀五篇，并且就其中“隐语”很详细的给他指导，最终，赵旭习得了长生之法。
道教将世间分为神、人、鬼三界，但并未对人类生存空间和时间做具体的界定，因而唐传奇在创作过程中的空间意识往往受道教的影响凭空捏造虚幻空间，最常见的就是仙境和特殊空间，比如说《元柳二公》中对海仙将出的描写，比如说《南柯太守传》中的蚁穴。同样，时间的变异也是唐传奇的特色，《嵩岳嫁女》中田、邓二人在仙境中不过是一顿饭的时间，回家时已经岁余。把人生老病死的漫长岁月浓缩为仙境的一朝一夕，如此鲜明的反差，更是揭露了人生如梦的旨趣。
综上，不难发现，道教对唐传奇的发展起着不可或缺的作用，唐玄宗以后道举的设置，使得在唐代地位崇高的道教影响更为广大，而没有道教的巨大影响，也就不可能有唐传奇如此丰富的内容、表现形式和结构。
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